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전원필독
너희 독에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니
해당 구절은
빌립보서 2장 13절 말씀입니다.
"너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니"
의미:
이 말씀은 우리 안에서 역사하시는 분이 하나님이시며, 하나님 자신의 기쁘신 뜻을 이루기 위해 우리에게 소원을 주시고 그것을 행할 능력까지 주신다는 의미입니다. 즉, 우리가 선한 일을 하고자 하는 마음과 그것을 실천할 수 있는 힘 모두 하나님으로부터 비롯된다는 것을 강조합니다.
해석:
"너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니": 우리의 모든 선한 동기와 행동의 근원이 하나님께 있음을 나타냅니다.
"자기의 기쁘신 뜻을 위하여": 하나님께서 우리를 통해 이루고자 하시는 목적은 하나님의 선하시고 기뻐하시는 뜻임을 의미합니다.
"너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니": 하나님께서는 먼저 우리 마음에 거룩한 소망과 열망을 심어주시고, 이어서 그 소원을 실제로 이룰 수 있도록 능력과 힘을 공급해 주신다는 뜻입니다.
이 구절은 그리스도인들이 자신의 능력이나 의지로 선을 행하는 것이 아니라, 전적으로 하나님께 의존하여 하나님의 뜻을 이루어가는 존재임을 깨닫게 합니다. 또한, 우리가 품는 선한 소원들이 하나님으로부터 온 것임을 알고 감사하며, 그 뜻을 이루기 위해 더욱 힘써야 함을 격려하는 말씀이기도 합니다.
위를 잘못 해석하면 식민제국시대에 침략자들이 위 구절을 악용할 수가 있겠는데 설명해 주시죠!
Show thinking
네, 정확한 지적이십니다. 빌립보서 2장 13절 말씀은 그 자체로 선한 의도를 담고 있지만, 역사적으로 특정 세력에 의해 잘못 해석되고 악용될 소지가 충분히 있었습니다. 식민제국 시대 침략자들이 이 구절을 어떻게 악용할 수 있었는지 설명드리겠습니다.
1. '하나님의 뜻'을 자의적으로 해석하여 침략 정당화:
• "자기의 기쁘신 뜻을 위하여": 침략국의 지배층이나 선교사들은 자신들의 제국주의적 팽창, 원주민 문명화, 또는 특정 종교 전파 등을 '하나님의 기쁘신 뜻'이라고 주장할 수 있습니다. 그들은 자신들의 침략 행위가 미개한 땅에 문명과 복음을 전파하여 그들을 '구원'하려는 하나님의 숭고한 계획의 일부라고 포장할 수 있습니다.
• 예시: "하나님께서 우리에게 이 땅을 다스리고 이 백성을 교화하라는 소원을 주셨다. 이는 하나님의 뜻이다."
2. 침략자의 '소원'을 신성한 것으로 포장:
• "너희로 소원을 두고 행하게 하시나니": 침략자들은 자신들의 정복욕, 자원 수탈 욕구, 지배욕 등을 하나님께서 자신들 안에 심어주신 '소원'이라고 합리화할 수 있습니다. 즉, 자신들의 탐욕스러운 동기를 신적인 사명감으로 둔갑시키는 것입니다.
• 예시: "이 땅의 풍부한 자원을 개발하여 본국을 부강하게 만들고 싶은 이 열망은 하나님께서 주신 것이다. 이를 통해 하나님의 영광을 드러낼 것이다."
3. 침략 행위를 '하나님이 행하게 하시는 일'로 정당화:
• "너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 ... 행하게 하시나니": 자신들의 침략, 정복, 통치 행위 자체를 하나님께서 자신들을 통해 직접 이루시는 역사라고 주장할 수 있습니다. 이렇게 되면 그들의 모든 행동은 신의 이름으로 정당화되며, 이에 저항하는 것은 곧 하나님께 저항하는 것으로 간주될 수 있습니다.
• 예시: "우리가 이 땅을 정복하고 통치하는 것은 우리가 아니라 우리 안의 하나님께서 행하시는 일이다. 그러므로 우리의 통치에 순응하는 것이 하나님의 뜻에 따르는 것이다."
4. 피지배 민족의 저항을 '하나님의 뜻'에 대한 거역으로 왜곡:
• 침략자들이 자신들의 행위를 '하나님의 뜻'으로 규정하면, 피지배 민족의 독립운동이나 저항은 하나님의 섭리에 반하는 사탄의 역사나 어리석은 반항으로 폄하될 수 있습니다. 이를 통해 피지배 민족의 저항 의지를 꺾고 내부 분열을 조장할 수도 있습니다.
결론적으로,
빌립보서 2장 13절은 개인의 신앙적 성숙과 하나님의 주권적 역사에 대한 고백이지만,
'하나님의 뜻', '소원', '행하게 하심'이라는 개념을 특정 집단이 자신들의 정치적, 경제적, 군사적 목적에 맞춰 자의적으로 해석하고 적용할 때 심각한 왜곡이 발생할 수 있습니다.
식민제국주의자들은 이러한 성경 구절을 자신들의 침략과 지배를 정당화하고, 피지배 민족의 수탈과 억압을 합리화하며, 심지어 신의 이름으로 폭력을 행사하는 이데올로기적 도구로 악용할 수 있었던 것입니다. 이는 성경 본문의 원래 의미와는 전혀 다른, 매우 위험한 해석입니다.
따라서 성경을 해석할 때는 항상 그 구절의 본래 문맥, 역사적 배경, 그리고 성경 전체의 가르침 안에서 균형 있게 이해하려는 노력이 중요합니다. 특정 구절만을 분리하여 아전인수격으로 해석하는 것은 큰 오류를 낳을 수 있습니다.
위에 대한 해답
"제2차 바티칸공의회 회의 장면"
김수환 추기경과 지학순주교의 1970년대 민주화참여는 아래 바티칸공의회 결정에 따른 것인데 카토릭 자체에서도 모르는 분들이 많다. 카토릭은 신부님들이 다해버리니...
그리고 개신교의 로잔언약엔 70년대에 한국개신교에서도 목사들이 참가했으나 어벙한 종자들이라 지네들 대가리운동에 그치고 말았다. 지네들은 겁쟁이라서 나서지 못하더라도... 이런 좋은 게 있으면 무조건 수십만장 복사해서 전국교회에 뿌리기만 하면 평신도들이 알아서 할 거 아니냐!
등신 또라이 먹사색끼들이 대표라고 갔으니...
한국평신도들에게까지 로잔언약이 알려진 것은 겨우 1990년경이 되어서야 뒤늦게 일부 의식 있는 평신도 지도자들에 의해 알려지게 되었다.
성경 신약 27권이 어떻게 정해졌는지 아십니까? 예수님이 "이거 27권이 신약이다" 하고 명령을 내렸거나 한게 아닙니다. 구약은 성전에 들어가 인을 치신적이 있습니다. 주후 200년이 지나 사람들이 모여 정한겁니다. 그게 하나님의 섭리가 작용한 거라고 믿는 거지요. 삼위일체 하나님이신 성령의 역사이시기도 하고요.
마찬가지로 도덕적 권위가 있는 기독교지도자들이 대표할만한 사람들이 다수가 모여서 심사숙고한 끝에 한 결정이면 특별계시인 성경과 똑같지는 않더라도 일반계시로서의 권위가 있어 거부하면 좀 곤란합니다. 양심이 허락하지 않을 정도의 저질결정이라면 몰라도. 그럴리도 없거니와!!!!!!!!!!!
제2차 바티칸종교회의 & 로잔언약
"오직 정의를 하수같이 흘릴지로다"
아모스 5 : 22 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라
아모스 5 : 23 네 노래 소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라
아모스 5 : 24 오직 공법을 물 같이 정의를 하수 같이 흘릴지로다
위 둘은 같이 알아 보는 게 좋겠습니다.
바티칸 종교회의는 100년만에 한번씩 열리는데 제2차 바티칸 종교회의 1962년-1965년에 열렸습니다. 제 1차는 1869-1870년에 열렸었습니다.
이때 좀 더 적극적인 '사회참여'로 방향을 결정하였습니다.
그리고 카토릭 신부들에 의한 '해방신학'은 중남미에서 나온 것인 바 그곳에서 독재자들을 몰아내는 데 단단히 한몫을 해냈습니다. 즉 1979년에 니카라과에서 미국의 지지를 받는 독재자 소모사 일가(당시 니카라과 국부의 80%를 차지)를 몰아낸 것도 그 것입니다.
1968년 라틴아메리카 주교회의는 "라틴 아메리카의 여러 곳에는 현존 구조들이 국민의 기본권들을 침해하기 때문에, 제도화된 폭력으로 인지되어야만 하는 불의의 상황, 곧 광범위한, 대담한, 긴박한 그리고 기본적으로 쇄신시킬 변화들을 요청하는 상황이 존재한다"고 선언했습니다.
해방신학은 로마카톨릭 운동으로 시작했지만, 곧 프로테스탄트 신학으로 몰려 들었습니다. 해방신학은 언제나 어느 상황에서나 적용될 수 있는 '보편적 신학'으로 주장되지 않습니다.
해방신학자 구티에레즈는 전통적 신학은 계시된 진리들의 추상적 표현이었다. 윤리 사상과 실제적 행동은 이런 신학적 기초로부터 연역되어야 했었다. 그러나, 문제는 수 세기동안 교회가 "이런 진리들을 체계화하는 데에만 주의를 기울였지, 세상을 더 좋게 하는 데는 거의 아무 일도 하지 않았다"는 것을 지적했습니다.
해방신학은 상황과 더불어, 더 정확히는, 상황의 각별한 분석과 함께 출발합니다.
교회의 정치적 중립은 불가능하다고 주장합니다. 정치적 중립을 선언하는 것은 사실상 압제적 '현상'을 지지하는 결과가 되었습니다. 수세기 동안 라틴아메리카의 로마 카톨릭교회는 정부와 결탁하고 있었습니다. 전통적 신학이 종종 성경의 많은 곳들에 대해 현실적인 일격을 가하는 데는 둔감했었다는 것은 사실입니다.
1970년대의 지학순주교의 민주화 인권투쟁 그리고 김수환추기경의 대 사회발언도 사실은 제2차바티칸공의회의 결정과도 관계가 있습니다. 카토릭 내부에서도 모르는 사람이 많습니다. 무식하니까요.
로잔회의는 1974년에 스위스의 로잔느에서 개최되었습니다.
150여 개국으로부터 무려 3,000여 참석자들이 모였으니 그때까지 모임중 가장 광범위한 기독인들의 모임이었습니다.
제2차 바티칸 종교회의같이 복음주의가 이전의 '승리적 태도'가 '개전의 태도'로 바뀌게 되었습니다. 즉 과거의 모든 것이 건전했던 것은 아니며, 그리고 교훈들은 타방(他方)으로부터 배울 수도 있다(즉 일반계시, 계시의 연속성)(특별계시는 성경뿐이며 신구약 66권으로 종료됨)고 알리는 일을 선언했습니다.
기독교의 사회적 책임에 있어서 후퇴한 것을 반성했습니다.
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***복음운동과 사회 정치적 참여 양자가 그리스도인의 임무의 부분들임을 확언했습니다.***
****구원의 메시지 또한 온갖 형태의 소리와 압제와 차별 대우에 대한 심판의 메시지를 함의하며 그리고 우리는 그것들이 어디에 존재하든 악과 불의를 고발하기를 두려워해서는 안된다***
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바로 위 선안에 있는 게 '로잔느 협약'의 5절입니다.
우리나라 운동권 학생들이 들으면 더할 수 없이 반갑겠지요?
이 귀한 전세계복음주의자들의 선언을 우리나라에서는 유신체제하의 기독인들이 몰랐습니다. 1980년대 말이나 1990년대 초에야 겨우 의식있는 기독인을 중심으로 하여 알려진 정도인데 아직도 대부분은 이런 게 있는지 조차 모르고, 목사들도 무식하니 잘 모르고 헌금만 거두는 데 열심이지요.
더구나 뭐 교단 총회장 뽑는데 세상 정치인들도 당수 뽑는데 안하는 돈봉투 뿌리기를 하는데 그자들이 무슨 자격이 있어 정치인들보고 깨끗한 정치를 외칠 수 있겠습니까? 세상 정치판보다 비교가 안되게 더 썩은 게 현재의 한국교회입니다.
원래 중세카토릭의 정치권 행사에 반대하여 나온 '정교분리'라는 미명하에 선지자적 외침은 안하고 아부를 한 게 소위 한국교회지도자들입니다. 아부하는 건 정교분리에 위배가 안된다고 생각한 모양입니다.
그러니 '김장로'라는 자가 OOO에 나타나 수시로 무식하게 김수환 추기경에게 "정치발언 하지 말라"고 시비를 하고 "바티칸에 헌금한다"고 호령 호령 하지요. 다 로잔언약을 모르는 무식의 소치입니다. 김수환 추기경이 무슨 "누구 누구 장관 시켜라" 혹은 "내각제 하라" 뭐 이런 정치 발언했습니까? '인권문제'에 대하여 선지자적 외침을 한 거지요.
그런데 위에서 로잔언약에 참여한 분들의 신앙은 걱정할 게 없습니다. 왜냐면 극단적인 극보수에서나 볼 수 있는 신앙고백을 선언했습니다.
즉 "성경이 확언하는 바 모든 것에 있어서 아무런 실수가 없으며" 라고 했습니다.(로잔협약 2절) 미국의 극단적 보수교단이나 이런 신앙고백을 합니다. 조목 조목 선언하기 보다는 "모든 것에 있어 아무런 실수가 없으며..." 하면 다 끝난 겁니다.
목사가 설교를 하면 그 자체가 이미 현실참여를 한 겁니다. 성경을 제대로 이해 한사람이면 현실 참여 안할 수가 없습니다.
'로잔언약'에서도 '하나님 나라'의 '내세성'과 동시에 '현세성'도 가지고 있음을 인정을 했습니다.
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